【三字行动参赛】画中人

追寻画家的人，陷入画中，他们知道自己身处画中。
他们不知道画家在何处。
“你想过未来吗？”
“未来？”
“在这画中。”
“我们还有未来吗？”
“你觉得这一切都是假的，是吗？”
“.…..”
“我不觉得。”
“我所见即为真。”
“你所见为何？”
“看见那座山了吗？爬上去看远方。”

“看见了什么？和我们平时登山时看到的远方一样吗？”
“一样。”
“‘远方’这个词是真实的吗？”
“那至少有真实存在。”

“意义呢？至少有虚假存在。”
“那我问你意义的意义是什么？”
“解释价值。”
“那价值怎么存在？和生物连结而存在。”
“你的意思是？这个问题是荒诞本身？”
“在我们如今所处的环境——不，世界，之中。”

“我看过那片大地太多荒诞地活着与死去的人了，在那里，生命是荒诞的代名词。”
“我不认同。”
“你可以说荒诞在生命中体现得淋漓尽致，但生命绝不是荒诞的载体，文字、音乐、语言，它们都不是荒诞的。荒诞绝没有支配文明。荒诞的代名词可能且仅可能是源石。”
“……还有人性。”

“你想过那片大地的尽头在哪里吗？”
“我曾想用脚步去探寻，但我如今已经知道，如果有尽头，那一定是战争。”
“你觉得呢？”
“大地的尽头是天空，它们总在尽头相连。”
“这个世界呢？”
“我不知道它有没有尽头，也许在下一秒，也许在我们都无从证实是否存在的未来。但我知道它的起点为何，是创造。画家创造出了这个世界，以类神的力量，而与任何我们所知的源石技艺无关。”

“你想过自杀吗？”
“当然想过。但也可以说没想过。我总站在一个完全脱离于自己的角度去看这件事，就好像……就好像我自己是我自己最终的‘他’。我得出的结论是要是我——作为生命而不是纯意识存在的我要是承受能力弱一些的话，就我所看见的这片——那片大地的黑暗，无助与不公早就能让我放弃抵抗了。”
“而能走到现在的谁又没见过呢？”

“我感觉我们在等待。”
“等待谁？”
“我们想找的那位画家。”
“也许他今天来，也许他明天来，也许等不到他来的那一天。也许他根本不存在。”
“那为什么我们还要等？”
“我们所能做的有意义——不，价值的事也就如此一件了，总不能脱下鞋子看看当中有没有沙子或是不停地脱戴帽子——更何况没人戴着帽子。”
“那刚刚我们所有的谈话，都是没有价值的？”
“没有。”
“可能有潜在价值，但对如今的我们，没有一点实际价值。”

“不。有价值。”
“假如你把所有的这一切不管客观上真实非真实的都认为真实。换句话说，你愿意留下来，那就是有价值的。”
“我想离开。”
“但你带我找出了这片虚幻中存在着的真实，即便不是全部。”
“这不矛盾。”
“这不矛盾？”
“这不矛盾。”

“我也想离开。”
“我看明白了，此处的虚假是由环境完全一致的重复而造成的。”
“我们原本的生活也是重复。”
“但那时变量随处不在，而在那里聪明人会习惯重复，因为这样便能从任意一处并不一样的事物上获取乐趣。”
“在这里没用。聪明人保持对重复的审视，但也只能保证他们不被同化。”

“谈谈艺术吧。毕竟我们如今已成为艺术。重复在艺术中有价值吗？”
“技法上有。意义上无。”
“意义是荒诞的，你忘了。”
“但艺术仅在那片大地被称为艺术，当下的世界，没有艺术。”
“当艺术趋向于绝对的善时，它所表现出来的是善；当艺术作为绝对的善而存在时，艺术是恶。”
“意义。该死的意义，该死的荒诞。”

“生活呢？生活在价值和荒诞中更偏向何方？”
“为外物，荒诞；为自我，价值。也就是赞扬和认同的区别，我渴求认同而不渴求赞扬。像写一篇文章，我更愿意听到的是‘我喜欢这篇文章’的共鸣而不是‘这篇文章很好’然后在技法上指指点点的评判。”

“理想主义是光辉还是臆想？”
“积极的理想主义者其实也同样是现实主义者，他们总想把自己的理想投入现实之中；相反地，悲观的现实主义者会是理想主义者，对现实失望从而溺于理想。”

“自我呢？”
“站到高处去看。”
“看到的是什么？山水还是自我？”
“山水。那也是自我。自我在山水中体现，山水引发的哲思都是自我。”

“我们可以离开了。”
“我们一同离开。”
“我们一同离开。”



“我又回到了这片大地上。你在哪里？我存在，是因为我是你，还是你是我？亦或是我们本就是一个整体？”
“画家呢？他存在，但又无法证明他的存在。我也无从寻找。”
“我再次站上高处眺望，我看不见山水，我看见了空。”
“每个词语的意义又存在了。”
“那意义的意义呢？”
“不知道。”

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