在思考中有一个非常基本但却很少被注意到的问题，就是从何时开始思考，对事件的思考起点要追溯到哪里。这个问题极少被意识到，看起来也不关键，但实际上决定着思考的角度、深度和广度，影响着我们的思考有多少程度切中了现实真相。
事情的发展有其脉络，一切现状都是过去积累的结果，不会有哪个局面是突然凭空生成的，所有事物都有原因。如果思考的时候没有理清事物本身的脉络纹理，不能以适当的节点来开始和结束整个思考分析过程，那么就只能在不完全的片面信息上得出偏离实情的不彻底结论，好比分肉时横着纹路撕扯，只会把肌纤维生生扯断，露出一团乱麻。
思考起点的选取会影响结论的聚焦角度。比如，评价牛顿提出万有引力定律的意义，就是以万有引力定律发表为终点，分析从选取的起点到终点之间这段过程的历史演变。若选取开普勒三定律为起点，就能看出微积分是何以成为一把锐利的工具，能看出物理图景由“几何”向“受力”的转变；若选取亚里士多德为起点，就能看到实验是如何成为物理学的重点，从而扭转了物理的本质；而若选取毕达哥拉斯为起点，就能研究“万物皆数”的数学哲学思想是如何一步步地复兴，并成为了西方科学的主宰者。起点不同，就像调整焦距，可以改变那个视野中最清晰的主体。选取不同的起点，不同的视角就自然改换了。
思考起点的选取会影响整个分析过程的难易程度。好比一道物理题的选取研究过程，弹簧伸伸缩缩，小球上上下下，如果对每个阶段做受力分析、一个个阶段上溯，就困难繁琐，不如选取那个一切静止的初状态，自然而然地采用能量、动量和角动量的观点，问题就迎刃而解了。又比如分析一个经济过程，随着人类社会愈加复杂精密，经济过程也就越发繁杂，在那众多的交换、分配、消费环节中，横跨世界的广袤范围里，只要抓住那个起点——生产，为荒芜丛杂的意识形态所掩盖的规律就自然而然地浮现了。要想把无限细节的现实问题研究透，就必须考虑选取起点来简化思维。
思考起点的选取会影响接收到的信息，影响思考的深度和广度，也就会影响最终的评价感情。例如，诸葛亮执政，当时蜀地的人并未觉得特殊，若仅只研究很窄的时间范围，看他当时执政的作用，也不过是“还不错”，但如果上溯到秦汉时期，看他将依法治国推行到全新高度，国营战略产业的经济思想，极重技术的国策，都是具有历史意义的创举，“葛公在时，亦不觉异。葛公殁后，不见其比。”又如，看朱熹理学的发展，如果单从当时来看，不可避免地掺杂现代眼光，那简直是糟粕极了，但如果从魏晋南北朝儒家思想衰落开始，关注到整个中国文化生命的不断衰落，关注到中国思想的慢性死亡，那么，对于理学这样完成人生终极关怀构建、拯救了中国人心的学说，就不得不给予应有的尊重。
我们说，思考起点的选择非常重要，而它最合适的起点就是事实自身的逻辑起点。在这个事物发展的开端，整个历史有质变的阶段性节点上，我们的思考是信息最丰富、最具有价值、最贴合规律本质的。
我们看现在的方舟节奏，如果只看几天、几个月，就会觉得鹰角的操作难以理解，不能看透事情的脉络。但如果从开服算起，看到鹰角的几次尝试，看到危机合约先后两次的双五星池、风笛池失败，看到火蓝之心复刻的重大挫折，看到集成战略、多维合作、联锁竞赛的接连失败，看看整个流水折线图，对比一下那些高口碑活动的流水，就不难理解现状背后的动机。
理解人物也是同样。如果只看到现在的截片的黑蛇科西切，就很难理解它那极端的思想和病态的战争追求，但如果追溯到它诞生在乌萨斯这片大地上的最初那一刻，把它也只当做一个充满人性的普通灵魂，想象一下广袤冻土怎样在一千年里慢慢锤炼它，想想它是怎么被一下一下灌注着真正来自这片土地的“乌萨斯的意志”，一切就都贯通了。只看到现在的凯尔希对待博士，那态度就要从巴别塔时期去理解，去感受殿下对她来说究竟意味着什么，而要理解殿下之于凯尔希，就还要追溯到她同样作为新生儿诞生在泰拉上的那一刻，去看看千年旅程里她又感受的是些什么景色。
将思考起点放在事实起点，是一把锐利的武器，是一种有力的方法，是一种恰当的态度。我们希望，真正愿意深入思考问题的朋友们，都能领会到这种方法，并越来越成熟地应用它，为我们的社区贡献越来越多有质量的想法。
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